去西藏旅游已經(jīng)不是什么稀奇事，而更多與藏文化相關(guān)的地區(qū)也成為熱門，藏文化里對(duì)死亡的態(tài)度更是有其獨(dú)特的理解，常常會(huì)聽到“天葬”一詞，而另一種“水葬”也是藏區(qū)過去很流行的一種喪葬方式。（由重慶旅行社推薦閱讀）
西藏瓦斯溝
瓦斯溝，是藏區(qū)常見的地名，為漢藏語混用，瓦斯系藏語音譯，意為關(guān)口，溝為漢語，兩語混合，即指深陡的峽溝。比較著名的則有康定瓦斯溝，它位于康定河與大渡河的交匯地帶，有上瓦斯和下瓦斯之分。目前它是康定、瀘定和丹巴三地的交通樞紐，它大多作為一個(gè)地名出現(xiàn)在我們的視野中。但在解放前，在這里卻有著一種特殊的水葬文化。
水葬是世界上比較古老的葬法，即將死者遺體投于江河湖海的葬法。通常而言，水葬主要分為漂尸式、投河式和撒灰式三種。而在瓦斯溝地區(qū)則主要實(shí)行投河式水葬。水葬在藏區(qū)的場地要求十分嚴(yán)格，一般場地一定要請(qǐng)活佛和高僧卜算卦定，并且需要在水流湍急、兩河交匯、水深拐彎、魚類眾多之處。而瓦斯溝就滿足這個(gè)條件，據(jù)當(dāng)?shù)啬觊L的人口述，在20世紀(jì)50年代以前，瓦斯溝的水葬較為流行。新中國成立后，隨著藏族人民漢化程度的加深，當(dāng)?shù)厝嗣癫粩嗟奈諠h族的喪葬文化，水葬才逐漸地淡出了人們的視野。關(guān)于瓦斯溝水葬文化的來源，筆者查閱了一些相關(guān)資料，通常有以下幾種：
1、藏族人民對(duì)水的原始敬畏之情。俗話說：“水是生命之源”，正是由于水延續(xù)了人的生命，所以，他們認(rèn)為人死后，應(yīng)該回歸本源;正是這種緣由，所以在瓦斯溝地區(qū)的藏族人民一般都不在河邊玩水，也不吃魚。
2、水葬受原始宗教的影響。在瓦斯藏族人民觀念深處水葬和遠(yuǎn)古苯教有很多相似的觀點(diǎn)。把尸體拋入水中喂魚，正是對(duì)河神的祭祀。當(dāng)?shù)厝嗣裢ㄟ^水葬，供奉神靈，以防河水泛濫成災(zāi)就是典型的例子。后來，隨著藏傳佛教凈化思想的傳入和苯教的某些理論又有相同之處，故水葬在瓦斯溝地區(qū)得以保存。
3、特殊地理環(huán)境的影響。在瓦斯溝地區(qū)，大渡河沿岸高山峽谷，蔚為壯觀。本地的藏族人民身居深山峽谷，無法實(shí)施天葬，又缺少火葬的基本燃料，而實(shí)行土葬，土地資源又極其稀少，而惟一擁有的是一條長年奔騰不息的大渡河，選擇它來處理尸體是最好的方法。不論從意識(shí)形態(tài)出發(fā)，還是從外在的物質(zhì)客體出發(fā)都符合當(dāng)?shù)厝嗣竦膫鹘y(tǒng)習(xí)慣。
無論是出自于哪一種目的，瓦斯溝的水葬文化都與目前甘孜州提出的“圣潔甘孜”文化品牌具有很多共通之處。這不僅僅體現(xiàn)在藏族人民對(duì)大自然的敬畏之情，這更體現(xiàn)在甘孜藏族人民在靈魂上的圣潔。所以，在甘孜州歷史文化旅游資源的開發(fā)上，瓦斯溝作為康定、瀘定和丹巴三地的交通樞紐，其水葬文化應(yīng)當(dāng)予以重視。
目前去色達(dá)旅游也許還能看到“天葬”，那是一種藏文化的儀式，也許在某一天也會(huì)隨著歷史的進(jìn)程而減少，甚至消失，我們一定要用尊重民族文化的眼光去看待它。來源：藏地陽光
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